Classifications

Les Védas proposent différentes classifications visant à regrouper les éléments distinctifs d’un ensemble particulier. Ces classifications peuvent parfois nous aider à mieux cerner certains concepts, et servent souvent de repères en lien avec la présentation de divers arguments d’ordre philosophique ou pratique.

Cette section regroupe principalement les classifications auxquelles je fais référence dans mes livres et mon blogue, à commencer par les regroupements de 3. Pour accéder directement à une autre série de regroupements, veuillez utiliser le menu de droite.

• 3 •

• Aspects de l’Absolu et réalisations correspondantes
  • Brahman – l’aspect impersonnel de l’Absolu
    • Réalisation que l’Absolu est omniprésent et éternel (sat) à travers le rayonnement infini de ses énergies et de ses manifestations.
  • Paramatma – l’aspect localisé de l’Absolu
    • Réalisation qu’en tant qu’Âme suprême, l’Absolu est omniscient (cit) puisqu’il se trouve en toute chose et en chaque être.
  • Bhagavan – l’aspect personnel de l’Absolu
    • Réalisation que l’Absolu est non seulement omniprésent et omniscient, mais aussi omnipotent, et qu’il possède non seulement l’éternité et la connaissance parfaite, mais aussi la félicité suprême (ananda), dans une forme purement spirituelle.
      
• Catégories d’action
  • l’action vertueuse, conforme aux valeurs et aux principes moraux, éthiques et spirituels (sukarma)
  • l’action immorale, contraire au bien commun ou à son propre bien (vikarma)
  • l’action désintéressée n’entraînant aucune réaction matérielle (akarma)
    
• Catégories de yoga
  • le karma-yoga, ou « yoga de l’action » (englobe le kriya-yoga)
  • le jñana-yoga, ou « yoga de la connaissance » (englobe le sankhya-yoga, le raja-yoga, l’ashtanga-yoga, le hatha-yoga, le prana-yoga et le dhyana-yoga)
  • le bhakti-yoga, ou « yoga de la dévotion » (englobe le buddhi-yoga)
    
• Catégories d’objets sur lesquels peut porter la foi
  • objets irréels, ou illusoires (avastu)
  • objets réels mais temporaires (avastavam vastu)
  • objets réels et permanents (vastavam vastu)
    
• Constituants de l’action
  • les instruments de l’acte
  • l’acte en soi
  • l’agissant
    
• Doshas (principes énergétiques de la médecine ayurvédique)
  • vata (le mouvement)
  • pitta (la transformation)
  • kapha (la préservation)
    
• États de conscience
  • inconscience, ou état de sommeil profond, sans rêve (sushupti)
  • conscience transitoire, ou état de sommeil avec rêve (svapna)
  • conscience active, état d’éveil relatif (jagrata)
    
• Fonctions du mental
  • penser
  • sentir
  • vouloir
    
• Formes d’action sous l’influence des gounas
  • L’action dans la vertu est celle qu’on accomplit conformément à sa nature, à sa situation et à son rang, pour son bien propre et pour le bien commun, sans attachement aux résultats.
  • L’action dans la passion est celle qu’on accomplit en multipliant les efforts pour assouvir ses désirs et ses ambitions. Elle est purement intéressée et fortement axée sur la jouissance des fruits de l’acte.
  • L’action dans l’ignorance est celle qu’on accomplit au mépris des valeurs et des principes universellement établis, sans tenir compte des conséquences pour soi-même ou pour les autres.
    
• Formes de validation
  • par expérience directe (pratyaksha pramana)
  • par raisonnement, ou intuition (anumana pramana)
  • par l’approche d’une source sûre (shabda pramana)
    
• Gounas (influences maîtresses de l’énergie matérielle)
  • Vertu (sattva-gouna)
    • (sattva se traduit aussi par « pureté », « vérité », « connaissance », « intégrité » ou « équilibre »)
  • Passion (rajo-gouna)
    • (rajas se traduit aussi par « énergie », « impulsion » ou « mouvement »)
  • Ignorance (tamo-gouna)
    • (tamas se traduit aussi par « obscurité », « lourdeur » ou « inertie »)
      
• Gouna-avatars
  • Brahma
  • Vishnou
  • Shiva
    
• Moteurs de l’action
  • la connaissance
  • l’objet de la connaissance
  • le connaissant
    
• Niveaux d’approche du savoir védique
  • la connaissance de l’Absolu, de ses énergies et des relations qui les unissent (sambandha)
  • les principes de vie et les pratiques qui découlent de cette connaissance (abhidheya)
  • le but ultime de l’existence, que donnent d’atteindre ces principes et pratiques (prayojana)
    
• Niveaux de conscience
  • conscience comparable à celle d’un arbre, qui est aussi un être vivant, mais dont la conscience est presque entièrement voilée, tel un embryon enveloppé d’une matrice
  • conscience comparable à celle des oiseaux et des mammifères, dont le champ perceptuel et le champ d’action sont plus étendus que ceux des végétaux, mais dont la conscience est encore largement voilée, tel un miroir recouvert de poussière
  • conscience comparable à celle des humains, dont la conscience est au départ légèrement voilée, tel le feu masqué par la fumée, mais qui peuvent, par la culture du savoir et diverses pratiques de développement personnel sous la direction d’un guide compétent, en venir à dissiper complètement la fumée qui les empêche d’avoir une conscience parfaitement claire
    
• Plans d’existence
  • le plan matériel grossier – celui de la réalité physique perceptible par nos sens et au moyen d’instruments permettant de repousser les limites de nos sens
  • le plan matériel subtil – celui du mental, de l’intelligence et de l’ego
  • le plan spirituel – celui de l’âme, siège de la conscience
    
• Sources de souffrance
  • le corps et le mental (adyatmika)
  • les autres êtres vivants (adibhautika)
  • les forces de la nature (adidaivika)
    
• Types de maîtres spirituels
  • le maître intérieur (chaitya gourou)
  • le maître instructeur (shiksha gourou)
  • le maître initiateur (diksha gourou)
    
• Vishnou
  • Karanodakashayi Vishnou, ou Maha-Vishnou
  • Garbhodakashayi Vishnou
  • Kshirodakashayi Vishnou