Au cœur de la pensée védique
Tout le monde connaît bien sûr le dicton «Tous les chemins mènent à Rome.» Quoiqu’il ait pu avoir une résonnance significative sous le règne de César, on le voit aujourd’hui employé à toutes les sauces, notamment dans la bouche et sous la plume de ceux et celles qui cherchent à présenter tous les courants de pensée comme étant d’égale valeur. «Il n’y a pas de voie meilleure que les autres. Chacun son truc.»
«Quelle question! Vous voulez m’insulter ou quoi? Bien sûr que j’ai une âme.» Les amoureux fous de leur chat vous diront d’ailleurs la même chose. Mais blague à part, qu’en est-il exactement?
Nous avons vu, dans le premier volet de cet article, que le Shrimad-Bhagavatam, le magistral commentaire de Vyasadéva sur le Védanta-sutra, prend le relais là où s’arrête la Bhagavad-gita afin d’élargir le spectre des connaissances en matière de spiritualité. Voyons maintenant ce qui le distingue de tous les autres écrits védiques.
Diverses branches des Védas traitent de sujets allant de la médecine à l’astronomie et de la diplomatie aux arts martiaux. Aux chapitres de la philosophie et de la spiritualité, les écoles de pensée et les approches à la réalisation de soi y sont décrites en détail. Elles y sont en outre présentées suivant une gradation qui favorise une juste compréhension des jalons à franchir pour comprendre la Vérité absolue et atteindre la perfection de l’existence. Et il en va de même des textes conçus pour guider notre quête de savoir
Qui n’est pas fasciné par la magie? Nous avons beau savoir que les prestidigitateurs ne sont après tout que d’habiles illusionnistes, leurs exploits sont si crédibles que la frontière entre le réel et l’imaginaire semble momentanément s’estomper. Mais il est une magie plus grande encore, qui sans que nous soupçonnions le moindre tour de passe-passe, nous plonge dans une illusion telle qu’elle nous paraît être la seule vraie réalité.